第692章后有吕氏春秋
吕氏春秋，又称吕览，以道家理论为基础，以名家、法家、墨家、农家、兵家、阴阳家等思想学说精华来佐证，熔诸子百家学说于一炉，汇集而的一部巨著。
吕不韦编写这部巨著不仅仅是为了自己出名，青史留名。更主要是想秦王嬴政以及后代天子君王都能以此书为“治国大典”、治国百科全书。
看了吕不韦的吕氏春秋，彭舟很是惊讶，觉得很羞愧！
他应该是吕不韦的道学思想启蒙老师，结果！吕不韦对道学的理解，好像超过了他。
虽然！这本书不是吕不韦写的，只是他编写的，是别人写的。可彭舟就是觉得自己的很多见解，还不如书上写的那么透切。
真的！他不如这些写作者。
虽然不是吕不韦亲自写的，也不一定是吕不韦的真正思想。但是！吕不韦能够认同这些学术思想，特别是其中的道家学说思想，说明他还是懂了。
要是没有懂，没有认同，吕不韦就不会编写出来的。
这些年，彭舟都忙着外围的事，帮助外甥秦王嬴政，所以很少独立思考道学思想。
没有深入地思考，你就不能完全把握道学。或者说！你就无法将道学应用于现实生活。
不管你是什么学说思想，最终都是要用于实践的，用于现实生活。如果不能理论联系实践，理论不能运用于生活实践，那么！都是空谈、形而上学、不切实际。
总之一句话：你这个学说思想是没有实际用处的。
吕不韦能够编写出吕氏春秋，可见他对学说思想的思考和对现实生活的思考。他在理论中寻找社会的出路，人类的方向。
因此！就有了这部历史巨著吕氏春秋。
吕氏春秋是一部：上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，用儒家lún_lǐ定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。
从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩；从管理角度观察，它充满了功利主义色彩。
也可以理解：吕不韦是个商人，自然是把功利看得很重。
不过！值得一提的是：吕不韦对学术的态度。
吕氏春秋通过对先秦诸子百家学说思想的修正，形成了自己的特色。在全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树。
从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。
吕氏春秋总括先秦诸子学说思想，在哲学思想史上具有重要地位。
吕氏春秋规模宏大，分为十二纪、八览、六论。
十二纪每纪五篇共六十篇、八览每览八篇共六十三篇、六论每论六篇共三十六篇。
另有序意一篇，共一百六十篇。
十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，体现了道家天道自然与社会治理的吻合。
关于道家
吕氏春秋以道家学术贯穿全书。
认同先秦道家“无为而无不为”的主张，认为只有“无为”，才能达到“事省而国治”的目的。相反！“人主好暴示能，好唱自奋；人臣以不争持位，以听从取容；是君代有司为有司也”，其结果必然是君臣职能倒置，造成混乱和危殆。
关于儒家
吕氏春秋吸收了儒家的仁义学说，赞同儒家的孝悌之道。
既然遵从儒家的德治理论，就要承认仁者爱人的血缘来源。
父慈子孝是出于本性:“孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。”
仁义礼智，均以孝为基石。
“凡为国家，治天下，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵乎孝。人主孝则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝则事君忠，处官廉，临难死；士民孝则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。”
实现儒家的德治，靠的是道家的自然；而道家的无为，恰恰要儒家的有为而成。
关于法家
法家主张的严刑厚赏，吕氏认为属于“衰世之政”。
何为“衰世之政”，说白了就是治理乱世的政策。
乱世用法，没有律法来规范一下社会秩序、人的行为规则，没有规矩不成方圆，社会只会越来越乱。
所以！法家永远是需要的。但是！不能有法而无情。
意思是说！法家只是规范社会的一种方式方法，要想更好地治理社会，也必须有儒家学说思想的道德约束。还有！道家的治心之术以及其他学说思想相佐。
关于墨家
吕氏春秋对墨家思想吸收较少，但对墨家的尚贤、兼爱之说，还是有所吸收的。
爱类篇说：“贤人之不远海内之路而时往来于王公之朝，非以要利也，以民为务故也。”
“仁人之于民也，可以便之，无不行也。”
“以爱利民为心”
“以贤者为后，不肯与其子孙”
“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”
关于农家
“古先圣之所以导其民也，先务于农。民农，非徒为地利也，贵其志也。”这就是说，倡导重农，不仅为了生产，还有“贵其志”的目的。<