渡一没有躲开怀素紧盯的眼神，沉默了一会儿说：“就如你所说，我也是你，怀素，你想什么，我都清楚。想反噬，凭你现在还做不到。”
怀素一把丢开佛珠，另外一只手中的拂尘一甩，悄无声息在灵池四周布下防御阵，说：“观月虽神魂受创，灵体溃散，更把自己的月华灵气都送给了你，但是只要本体还在，就有希望。我要出门去找让他重塑灵体的方法。”他头也不回的向外走去，最后顿了一顿，说：“渡一，我有多爱观月，你就有多爱，当你彻底放弃的时候，就是我消失之时。不过，你做得到么？哈。”
说完便御空离开了。
渡一眼中又露出迷茫。
爱吗？
真的是爱吗？
自己佛修千年，入得佛祖门墙便要遵守清规戒律，而首要一条便是不动凡尘之心，任何红尘之念于佛修而言，都如穿肠毒药，轻则修为大退，重则佛心动摇，根基彻底崩溃。
远离俗尘如此之久，早已无心。
渡一修炼功法名为《俱舍释心经》，此功法虽是婆娑寺最顶尖的功法，却几乎无人修炼，因它本为佛门最为偏激、最为罕见的斩业断果法门。
佛修有三千法门，但是如今的主流是持身心戒和广舍慈悲这些，斩业断果与负业洗罪则是虽不受欢迎的两种法门。
斩业断果偏激，负业洗罪无望，已有将近数万年，无修此法门的佛修修成正果，得证大道了。
佛修虽是佛门子弟，但是他们同样也是一位修行者，若是无修成正果的最终目的，又怎么可能踏入修行之途，所以法门成功率低自然就无人修习，也并没有什么其他原因。
渡一天生与《俱舍释心经》有缘，最后不顾师傅的阻拦，选择了这本心法，这本功法对于佛理、心境、资质要求都非常高，而且还有一个缺点，心魔劫非常严重。
上次四族混战刚开始的时候，他渡一也只是个非常普通的太虚境的佛修，《俱舍释心经》刚开始修炼的时候，其实和普通心法差不多，并未给渡一带来什么非常快的修习速度，比旁人更深厚的佛元等等，但是等他参加四族混战之后，因击杀杀孽深重的魔族，救助正道同/修等等，修为开始突飞猛进，完全进入了无可阻挡的模式。
战后，他回婆娑天灵境清修之时，已连突破两大境，成为了通虚境的顶尖高手，但是无数次的斩魔之战，也让他陷入魔考之中。
是杀可斩尽天下的妖魔鬼怪，救苍生于水火，还是杀即是杀，不以任何因果而改变本质，就是罪业加身，又或者根本就是杀本身就是错的，天下生灵平等，善恶本就不可以单独的一方意见为根据，而也没有任何一个人能判处另外一个生命的死刑。
最终，非殇诞生了。
非殇乃他魔念化形而出，信奉的是斩业断果无罪，杀生不过修成正果路上的必要手段，但他将杀生看的太过轻描淡写，出手便不留活口，杀人、除魔、斩妖、灭鬼，全凭心情。
渡一曾以为，只要自己跳出心魔困锁，坚定佛心，消除魔念，固守慈悲之心，不再因任何原因轻易定任何生灵之罪责，止取罪大恶极、毫无悔改之意那些邪魔外道之人的x_i,ng命，非殇便会自动消散离开。
谁知，非殇早已形体独立在外，不再受渡一影响，甚至因沉溺杀戮，早已坠入魔道，修为更胜渡一，已正式踏入大乘之境，他更是觉得，想要得证大道，第一要吞噬自己这个本体，第二要‘舍弃’婆娑寺这个自小成长修炼的地方。
所以非殇杀回了婆娑天灵境。
若非非殇太过狂傲，自觉修为达到大乘，已经是婆娑寺中第一人，便想一己之力挑战整个婆娑寺，又在境界不稳之际就来到了婆娑天灵境，怕是婆娑寺就不是付出数人重伤的代价，就将其斩杀了。
这才有了后来渡闻师兄一见世界上又出现了两个渡一师弟，就脸色大变的原因，也是为何渡一与怀素，从来不会一起出现的原因，慧心师侄这个小沙弥只是个意外。
在斩杀非殇之后，渡一修为不减反增，如同非殇一般，踏入了大乘之境。
后寺中有位藏经阁出身的长老说，非殇其实就是渡一的‘恶我’，这是《俱舍释心经》修炼的一关考验，有利有弊，弊端在于这个恶我可脱体而出，在外行走，不受主体控制，而有利之处在于，斩杀恶我，修为必回跨出一大步，更进一个境界。长老曾叹气，自己在古经中看到这个记载，但见渡一一直未有此事发生，还以为是记载错了，谁知，只是渡一恶我的出现，比记载中所说的要晚这么多。
而后的渡一一直在清修，知道百余年前，达到大乘顶峰，将洞府搬至寒机山，想突破大乘，尝试是否可以进入渡劫期，而在突破的过程之中，天雷未至，心魔再起，原本他心境早已修炼的毫无破绽，却不知为何，心中一动，睁开眼，看了那株陪伴自己百年的观音莲。
怀素，怀素，心怀白莲，情如尺素。
怀素出现了。
渡一那时候才知，这次要渡的，是心魔，也是情劫。
第99章 心本不生（十一）
情劫, 情劫, 可是自己连情都不懂, 又何来情